عقوبت خنده زیاد

پیامبراکرم (ص) می‌فرماید: کسی که خنده و قهقه او زیاد باشد به ده عقوبت گرفتار گردد:
1. قلبش می میرد (یعنی عقل او روز به روز کم می شود)،
2. آبرویش می رود،
3. مورد سرزنش دشمنان و شیطان قرار می گیرد،
4. خداوند رحمان بر او خشم می کند،
5. در روز قیامت بدقت از او حسابرسی می کند،
6. در روز قیامت، پیامبر(ص) از او روی بر می گرداند،
7. ملائکه او را لعنت کنند،
8. اهل آسمان ها و زمین با او دشمنی کنند،
9. هر چه را حفظ کرده فراموش می کند،
10. روز قیامت رسوا گردد.[1]

پی نوشت :
1 .علی مشکینی، مواعظ العددیه، ص 370.

شوخی دروغی و خالی بندی

سؤال: امروزه از افراد زیادى دروغ مى شنویم، و هنگامى که نهى از منکر مى کنیم مى گویند: «شوخى کردیم!» یا مى گویند: «دروغ مصلحتى است!» لطفاً بفرمایید دروغى که به شوخى باشد چه حکمى دارد؟ و دروغ مصلحتى چیست؟
آیت الله مکارم شیرازی: در صورتى که مخاطب بفهمد قصد جدّى ندارد و شوخى می کند دروغ محسوب نمى شود و دروغ مصلحتى آن است که دروغ، مصلحت مهم‌تری از راست گفتن داشته باشد؛ مانند دروغ گفتن براى اصلاح ذات البین. [1]
دو نکته:
-اصلاح ذات بین: آشتی دادن دو نفر یا دو گروه.
- در اصلاح ذات بین به دلیل مصلحت موضوع عوض می شود و چون دفع مفسده می کند اشکال ندارد. همان گونه که وقتی شراب به سرکه تبدیل می شود حلال می شود چون موضوع(شراب) تغییر کرد. پس در واقع می توان گفت دروغ همیشه بد است مگر این که موضوع عوض شود چون دروغ مفسده خیز است ولی برای اصلاح ذات بین مصلحت خیز است.(دروغ مصلحت آمیز به ز راست فتنه انگیز).
تأثیر پینوکیوی
زمانی به شوخی می گفتند اگه دروغ بگوی دماغت دراز میشه! ولی تحقیقات و کشفیات علمی ثابت کرده که اگر دروغ بگوید دماغتان داغ می شود. این یک کشف علمی است و به هیچ وجه شوخی نیست، چون متخصصان دانشگاه گرانادا در یک مطالعه جدید ادعا کرده‌اند که افزایش اضطراب پس از دروغ گفتن باعث افزایش دمای نوک بینی می‌شود. این متخصصان می‌گویند با استفاده از دوربین‌های تصویربرداری حرارتی از طریق بررسی چند داوطلب، موفق به کشف این پدیده شده‌اند. به نوشته روزنامه دیلی‌میل، این متخصصان پدیده تازه کشف شده را «تأثیر پینوکیوی» نامیده‌اند. این متخصصان در تصاویر حاصل از دوربین‌های حرارتی مشاهده کرده‌اند که تغییرات خلقی موجب افزایش یا کاهش دمای نوک بینی و نیز عضلات اطراف گوشه داخلی چشم‌ها می‌شود. [2]
- البته بدون دوربین هم تا حدود زیادی می شود فهمید چه کسی دروغ می گوید. دروغ بر خلاف طبیعت و فطرت ما است. اگر دروغ بگوییم طبیعت و فیزیولوژیک ما واکنش نشان می دهد به همین دلیل برخی کمی لکنت می گیرد، یا صورت قرمز می شود و یا فرد حرکات اضافه مانند خاراندن سر را انجام می دهد. زنان در خواندن زبان بدن از مردان قوی تر هستند، بنابراین در بیشتر موارد دروغ شوهر و فرزندان لو می رود.
- شکی نیست که هر چه افراد از فطرتشان فاصله بگیرند این واکنش ها کمتر می شد. روحانی مشاوری می گفت: در زنان قم یک فردی پشتش به من بود من را نمی دید داشت به زندانی دیگر فحش و ناسزا و سخنان رکیک می گفت. زدم روی کتفش گفتم. زشته عفت کلام داشته باشید. زندانی برگشت و خیلی ریلکس انکار کرد و گفت: چی؟ ببخشید به نظرم اشتباه شنیده اید؟
- امام على (علیه السلام) : ما أَضمَرَ أَحَدٌ شَیئاً إِلاّ ظَهَرَ فى فَلَتاتِ لِسانِهِ وَصَفَحاتِ وَجهِهِ؛ هیچ کس چیزى را در دل پنهان نداشت، جز این که در لغزش هاى زبان و خطوط چهره او آشکار شد. [3]
لطیفه
پدر: آره پسرم دروغ کار بدیه پسرم ما اندازه تو بودیم دروغ نمی گفتیم.
پسر: خب بابا جون میشه بگی دقیقاً دروغگویی رو از چه سنی شروع کردید. (دو صد گفته چو نیم کردار نیست.)
می گویند دروغگو کم حافظه است اسن حرف خیلی دقیق است. بنابراین در کنار دروغگویی کلاس های تقویت حافظه ضروری است.
دروغ مثل بهمن است از یک توده بسیار کوچک شروع می شود و بعد به بهمن ویرانگر تبدیل می شود، بنابراین تنها تخم مرغ دزد شتر دزد نمی شود بلکه همه عادات زشت از کوچک شروع می شود. بر همین اساس می گویند:
the cigarette is gate of addiction سیگار دروازه اعتیاد است. [4]

پی نوشت :
1. آیت الله مکارم شیرازی، استفتائات، ج 3، احکام بیع، سؤال 490.
2. ماهنامه فرهنگی، اجتماعی و آموزشی ویژه خانواده سازمان اوقاف و امورخیریه، ش 57، دی ماه 1391، ص39.
3. نهج البلاغه، حکمت 26.
4. آیین ‌ شوخی و قوانین خوشی، محمدعلی قدیری و محمدحسین قدیری

 

آثار شوخی غیر حلال

1. کاهش نیروی عقل                                   2. کاهش نور ایمان
3. گم شدن حقایق                                      4. از بین رفتن وقار و هیبت
5. از بین رفتن نورانیت و صفای باط              6. کینه و دشمنی
7. ریختن آبروی دیگران                              8. دوری از خدا
9. شادی شیطان و دشمن                           10. جسور شدن نادان و دشمن
11. ایجاد تفرقه بین مسلمانان                    12. رواج فساد و فحشا
13. عِقاب اخروی [1]

پی نوشت :
1. محمدعلی قدیری، محمدحسین قدیری، ‌قوانین شوخی و خوشی

پاور پوینت - خواص غذاها

دریافت
حجم: 1.18 مگابایت

عید و شادی

سؤال: همان طور که مستحضرید یکی از سنت‌های ملی ملت ایران برپایی عید نوروز است که پیرایه‌هایی نیز برای آن قرار داده شده که از جمله مراسم چهارشنبه سوری و سیزده بدر است که در طول سال های اخیر برپایی این مراسم ها علاوه بر به جا گذاشتن تلفات و خسارات جانی و مالی، موجب هتک حرمت مسائل شرعی شده و به ویژه در روز سیزده بدر در صحراها و بیابان ها برخی علاوه بر اختلاط محرم و نامحرم به رقص و پایکوبی و انجام برخی محرمات دیگر می پردازدند. از آنجایی که متاسفانه روز به روز این گونه سنت ها در حال رواج است خواهشمند است نظر مبارک را در مورد این عید پیرایه های آن بیان فرمائید تا متدینین وظیفه خود را در قبال آن بدانند قبلا از ارائه طریق حضرتعالی سپاسگزارم.
1- آیت الله خامنه‌ای: در اصل عید و عید گرفتن اشکالی نیست ولی باید از کارهای حرام احتراز شود.
2- آیت الله صافی گلپایگانی: رقص و اختلاط محرم و نامحرم در هر روز و هر جا حرام است خواه در عید نوروز باشد یا سیزده یا غیر اینها و همچنین هر عملی که موجب هتک حرمت اسلام باشد و همچنین آتش بازی در چهارشنبه سوری و یا هر وقت دیگر، و شخص مسلمان باید اسلام را بر همه شوون و مراسم مقدم بدارد و آنچه که ایرانیان قبل از اسلام به عناوین مذکوره بنام مراسم ملی و غیره انجام می داده اند محکوم اسلام است و اسلام بر آن خط بطلان کشیده کسی که مجددا بخواهد تحت هر نامی و عنوانی آن را احیاء کند برخلاف وظیفه اسلامی خود عمل کرده است.
3- آیت الله مکارم شیرازی: عید نوروز مراسم و جنبه های مثبتی دارد مانند پاک سازی منازل و صله رحم و دید و بازدید و امثال اینها که از نظر شرع مقدس اسلام خوب است ولی از مراسم خرافی مانند شب چهارشنیه سوری و سیزده بدر سزاوار است اجتناب شود.
4- آیت الله فاضل لنکرانی: عید فی حد نفسه مانعی ندارد ولی انجام محرمات شرعی در هیچ حال و تحت هیچ عنوان جایز نیست و مسلمانان و مؤمنان باید از کار حرام همواره اجتناب کنند و در این گونه موارد نهی از منکر کنند.
5- آیت الله تبریزی: فعل حرام، حرام است و فعل حلال، حلال است چه در عید نوروز و چه در غیر آن و تکلیف دیگران است که در این موارد امر به معروف و نهی از منکر کنند. [1]

پی نوشت :
1. سید محسن محمودی، مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع ، ج1، ص159.

 مدیریت روان‌شناختی روزهای نوروز

اشاره
روزهای خاص، برنامه‌های ویژه خود را می‌طلبد. شخصیت‌های سالم و بهنجار زمانی که با موقعیت زمانی اختصاصی و متفاوتی روبرو می‌شوند، هوشمندانه از خود انعطاف نشان داده و هماهنگ با موقعیت خود را به سازگاری با شرایط و بهره‌وری بیشتر از آن نزدیک می‌کنند. در مقابل شخصیت فاقد انعطاف، این روزهای متفاوت را به بیهوده‌گذرانی یا سردرگمی و اضطراب سپری می‌کنند و نتیجه‌ای غیر از نارضایتی و احساس بی‌کفایتی آزاردهنده نصیب‌شان نمی‌شود. روزهای آغازین سال نو، با ویژگی‌های منحصر به فردی که دارد، فرصتی برای سنجش مدیریت روانی است.

مدیریت هیجان‌ها
تمایل افراد این است که سال جدید را با شادی و خوشی آغاز کنند. داشتن نشاط، یک امتیاز روانی است و انسان‌های شاد، از موفقیت‌های بیشتر برخوردارند. نکته اصلی در مدیریت این هیجان مثبت است. زمانی که چنین هیجان و شوری به درستی مدیریت نشود، ممکن است تبدیل به احساس‌های منفی مانند احساس گناه، احساس حسرت، پشیمانی، سرزنش و مانند آن گردد. با ایجاد اعتدال در شاد بودن، می‌توان سراسر سال را از این موهبت الهی بهره‌مند بود، چه اینکه افراط در این مهم ممکن است به آسیب‌هایی منتهی شود که دیگر روزها را تحت تأثیر خود قرار دهد.

مدیریت ارتباطات
با داغ شدن تنور ارتباطات در ایام نوروز، از طرفی پدیده‌ خجسته‌ای به نام دیدار اقوام بروز می‌کند و از طرف دیگر، برخی از ارتباط‌ها ممکن است با شرایط روحی افراد سازگاری نداشته باشد. ارتباطی که نتیجه آن افت روحی و احساس افسردگی باشد، مطلوب نیست. اگر در میان کسانی که در لیست ارتباط قرار دارند، افرادی را دارید که حضور شما در منزل آنها همراه با گناه، تغییر مسیر در زندگی سالم، دخالت‌های بی‌جا و مخرب و مانند آن است، توصیه می‌شود این ارتباط را محدود و مدیریت نمایید تا از پیامدهای منفی آن در امان بمانید.

مدیریت اقتصادی
یکی از جلوه‌های بارز نوروز، هزینه کردن است. موقعیت‌های فراوانی در این روزها رخ می‌دهد که نیاز به خرج کردن دارند. داشتن برنامه‌ای از پیش تعیین شده برای میزان هزینه کردن متناسب با درآمد، راهکار مناسبی برای کم آوردن در اولین روزهای سال اقتصادی است. زمانی که با به بهانه همرنگی با جماعت، هزینه بالایی را بر خود تحمیل می‌کنیم، طبیعی است که در روزهای باقیمانده از ماه فروردین، با کمبودهای فرسایشی روبرو خواهیم شد. برخی از هزینه ها قابل مهار و مدیریت هستند، تنها نیاز به تدبیر و برنامه دارند.

مدیریت اوقات
آفت مهم دیگری که در روزهای نو از سال جدید، سیستم روانی ما را به مخاطره می‌اندازد، اتلاف زمان و عادت به تن‌پروری و راحت‌طلبی است. فراغت به معنای بیهوده‌گذرانی نیست، بلکه به معنای فعالیت‌های مفید غیررسمی است. از نظر روانی، انسان‌ها مستعدند تا کمترین انرژی را مصرف کنند. زمانی که شرایط غالب زمانی چنین فضایی را حاکم کند، این استعداد بروز کرده و ریشه‌کن سازی آن زمان زیادی را می‌طلبد. پیشنهاد می‌شود این مشکل را با کار منظم و اندک روزانه برطرف کنیم. هر روز برنامه مشخصی برای خود داشته باشیم و با کارهایی مثل مطالعه، محاسبه برنامه سال و مانند آن، ذهن و روان خود را از رکود باز داریم.

مدیریت تغذیه
بازار پرکالری ایام نوروز، با تمام جذابیت‌های فرهنگی خودش، ممکن است ما را دچار دردسر کند. زمانی که بیشتر از انرژی مورد نیاز و متعادل، مواد غذایی دریافت می‌کنیم، با انباشتگی انرژی روبرو می‌شویم که مانند انبار باروت عمل کرده و در شکل‌هایی مانند اضطراب، آمادگی برای پرخاشگری، احساس بی‌حوصلگی و خستگی خود را نشان می‌دهد. فراوانی دید و بازدید، نیازمند اعمال مدیریت فردی و خانوادگی برای مصرف مواد غذایی رایج این ایام است. خصوصا در مصرف مواردی مانند آجیل، شیرینی و تنقلات دقت بیشتری بنماییم.

مدیریت خواب
اعتدال در خواب یکی از عوامل اصلی سلامت روان است. بخش مهمی از اختلال‌های روانی مانند افسردگی، اضطراب و وسواس با کیفیت و کمیت خواب مرتبط است. روزهای تعطیل، برای عده‌ای بهانه بیشتر خوابیدن است، در حالیکه خواب زیاد با تولید اسیدلاکتیک، بدن و به دنبال آن روان را دچار اختلال در کارکرد می‌نماید. با افزایش میزان خواب، ضمن به هم خوردن برنامه‌های از پیش تعیین شده نوروز، با کسالت‌های روانی دیگر نیز همراه خواهد شد. فزون‌خوابی همانند کم‌خوابی، روند طبیعی جسم و جان فرد را دچار مشکل می‌سازد. در روان‌شناسی سلامت نیز این نکته برجسته شده است که خواب به اندازه نیاز مطلوب است ولی خوابی که به عنوان تفریح و فراغت در برنامه‌ تعطیلات گنجانده می‌شود، آسیب رسان است.

مدیریت گفتگو
زبان، ابزار انتقال محتوای فکر است. شرایط نوروز به گونه‌ای است که این وسیله به بیشترین سطح از بهره‌برداری می‌رسد. با نگاهی به رهنمودهای دین و روان‌شناسی در این حیطه، لازم است مراقبت بیشتری از گفتگو در این ایام خاص داشته باشیم. آسیب‌هایی چون وارد شدن به دنیای غیبت، تهمت، بدگویی از زندگی و شرایط آن که موج منفی در روان ایجاد می‌کند، تحقیر دیگران، پرگویی‌های آزاردهنده، گفتگوی زیاد از مسائل مادی که سبب سختی دل و دوری از معنویات می‌گردد، گفتگوهای وسوسه‌انگیز، سخنان ضداعتقادی و ایمان‌سوز، معرفی مسیرهای انحرافی و مانند آن می‌تواند از آسیب‌های شایع گفتگوهای نوروزی باشد.

مدیریت نگاه
چشم دریچه‌ و دیدبانی برای دل و فکر است. نگاه‌های عبرت‌آمیز و هدفمند، اطلاعات سودمندی را در اختیار انسان می‌گذارد و نگاه‌های بی‌هدف، آلوده و هرزه، سیستم روانی را آلوده می‌سازد. دید و بازدیدهای نوروزی از یک طرف و تمایل گذراندن این روزها با رسانه‌های داخلی و خارجی از سویی دیگر، تهدیدهایی برای دیده به شمار می‌آیند. چه بسیار افرادی که با یک نگاه ناصواب، مسیر زندگی‌شان از موفقیت به شکست تغییر یافت و بازگشت به تعادل برای‌شان امری محال جلوه کرد. مراقبت از این دیده‌بان دل و اندیشه، نتایج سودمند سرشاری را نصیب ما خواهد کرد.[1]

پی نوشت :
1.     ابراهیم اخوی،ماهنامه فرهنگی، اجتماعی و آموزشی قدر، ویژه خانواده سازمان اوقاف و امورخیریه شماره 60، فروردین 1392

 

مشخصات عرفانی حقیقی و کاذب

یاد خدا: خود را در همه حال در محضر خدا دیدن.
ذکر مراتب دارد: ذکر زبانی، ذکر ذهنی، ذکر قلبی
ذکر وجودی(فعالیت ها همه در مسیرحق)
صراحت بیان: اجتناب از سخنان دو پهلو، استفاده از استعاره و کنایه آنها هم به دلیل این است که الفاظ تاب محتوای عرفانی را ندارند.
تأکید بر ریاضت شرعی: عمل بع تکالیف شرعی و رساله ها بالاترین ریاضت است و را عرفان حقیقی با انجام واجبات(نماز، روزه، خمس و..) و ترک محرمات(غیبت، دروغ، تهمت، اجتناب از نگاه به نامحرم و...) به دست می آید یعنی بهترین آدرس را باید از صاحب خانه(خدا) گرفت.
پرهیز از فرقه گرایی: بسیاری از مردم با دیدن کار خارق العاده ای از کسی ارادت قلبی و عاطفی به او پیدا می کنند و این سبب فرقه گرایی می شود. عارفان حقیقی مانند میزاعلی قاضی، شاه آبادی، امام خمینی و...در طول تاریخ اجازه تشکیل فرقه خاص در کنار مسلمانان نداده اند.
-ناشناخته بودن: عارف حقیقی دنبال اسم و رسم و تظاهر نیست و از مراسم خاص صوفیانه اجتناب می کند.
هرکه را اسرار حق آموختند                                       مهر کردند و زبانش دوختند
خود دوستی روان شناختی : عارف حقیقی مقام خود را بالاتر از آن می بیند که با گناه بی ارزش کند اوخودبزرگ بین نیست و خودخواهی اخلاقی ندارد. عارف حقیقی در عین خود دوستی، فریب حالات و مقامات خود را نمی خورد.
محبت( زبانی و عملی) به همه انسان ها: به همان میزان که دغدغه سعادت خود را دارند به سعادت انسان ها می اندیشند. البته در دام شعار عبادت به جز خدمت خلق نیست هم گرفتار نمی شوند خدمت به خلق یکی از جمله عبادت های بزرگ است. البته خدمت به مردم دونوع است :      1- رفاهی         2- معنوی و ارشادی.
محبت نسبت به همه آفریده ها: همه موجودات(جمادات و نباتات و...) مخلوق خدا و یادکننده اویند
عاشقم بر همه عالم که همه عالم از اوست.
ناامیدی از انسان ها: در ازای محبت شان به مردم چیزی طلب نمی کنند. تحمل جفای مردم برایشان آسان است اما ظلم پذیر نیستند. و در برابر حق کشی سکوت نمی کنند.
زیبا دین همه چیز: راضی اند به رضا و مقدرات الهی. و درد و رنج زندگی برای آنها معنا دار است و ناشکری نمی کنند.
مرگ اندیشی: از مرگ غافل نیستند و اگر غفلتی کنند سریع توبه و بازگشت می کنند. و مرگ را دیدار معشوق حقیقی می دانند نه پایان زندگی. برخی از عارفان دروغین می گویند نسبت به مرگ بی اهمیت باشید. [1]
پی نوشت :
[1] درآمدی برعرفان حقیقی و عرفان‌های کاذب، احمد حسین شریفی،صهبای یقین،1378،ص122.

تمایلات هم جنس‌گرایانه‌

سؤال: در بین بیماران مراجعه‌کننده به کلینیک‌هاى روانپزشکى، بیمارانى وجود دارند که داراى تمایلات همجنس‌گرایى مى‌باشند، علم روانپزشکى امروز این بیماران را به دو گروه تقسیم مى‌کند:
گروه اوّل، که اصطلاحاً به آنها (اگودیستانیک) مى‌گویند، از اینکه داراى تمایلات همجنس‌گرایى هستند احساس ناراحتى نموده، و این احساس را به درون خود متعلّق ندانسته، و مایل هستند درمان شوند، علم روانپزشکى این بیماران را مداوا نموده، و درمان اکثر این بیماران موفقیت‌آمیز است. و این بیماران پس از درمان، به جنس مخالف علاقه پیدا نموده، و مى‌توانند ازدواج کنند.
گروه دوم که اصطلاحاً به آنها (اگوسینتانیک) مى‌گویند، این افراد داراى تمایلات همجنس‌گرایانه هستند، امّا از داشتن چنین تمایلاتى ناراحت نیستند، و آن را با درون خود موافق و مطابق مى‌بینند، و نسبت به جنس مخالف احساس کششى ندارند، بلکه بعضاً از جنس مخالف بیزار و متنفّرند. علم روانپزشکى جدید براى این دسته درمانى نیافته است، این نوع بیماران چنانچه جبراً ازدواج کنند با همسر خود دچار مشکلات جنسى و عاطفى خود مى‌شوند، و معمولًا حاصل ازدواجشان طلاق و جدایى است (چنان که مشاهده گردیده است).
البتّه از نظر پزشکى ثابت گردیده است که سه عامل مهم در ایجاد حالت همجنس‌گرایى در گروه دوّم نقش دارد که عبارتند از: الف) ژنتیک ب) هورمونهاى بدن مادر در طى دوران باردارى ج) نحوۀ تربیت فرد در کودکى و تأثیر پدر و مادر در این دوران. توصیۀ روانپزشکى نوین به افراد گروه دوّم این است که رابطۀ جنسى خود را با یک فرد هم‌جنس برقرار کنند، و از اقدام به ازدواج با غیر هم‌جنس خوددارى نمایند. زیرا کراراً مشاهده گردیده که این افراد قادر به تحمّل جنس مخالف نبوده، و ازدواج آنها به طلاق مى‌انجامد. نظر حضرت عالى در مورد درمان گروه دوم چیست؟
مکارم شیرازی: از نظر موازین شرع اسلام نمى‌توان به این گروه اجازۀ برقرار ساختن رابطه با جنس موافق هر چند در مراحل سطحى و ابتدایى داد و آن را یک ضرورت شمرد، بلکه باید از طرق مختلف مخصوصاً عواطف مذهبى که بسیار قوى و مؤثر است، روى آنان کار کرد تا مشکلشان حل شود. و هرگز نباید تسلیم توصیه‌هاى بعضى از روانپزشکان شد که مى‌خواهند کار را بر خودشان آسان و بر دیگران مشکل کنند، بلکه باید پزشکان مؤمن بکوشند و طرق درمان معقول و مشروع را بیان کنند. [1]
پی نوشت :
[1] . مکارم شیرازی، احکام پزشکى، ص227‌؛ مکارم شیرازی، استفتاءات جدید ، ج‌1، ص514.

اعمال و اذکار دینی برای پیشگیری و درمان وسواس

آمنّا باللهِ و رسولهِ و لا حولَ و لا قوة الا بالله
لا حول ولا قوه الا باللَّه
یادمرگ

مسواک
بی اعتنایی
کمک از نماز
دعا و توسل به ائمه
آگاهی از مسائل فقهی

آیه 45-46 سوره اسرا

یاد ائمه و توسل به ایشان

تسبیحات حضرت زهرا(س)

تلقین مثبت برای رویا رویی
سه آیه نخست سوره انعام
ذکر به خصوص لااله الاالله
مالیدن روغن زیتون به بدن
دو رکعت نماز و پناه بردن به خدا

خضاب کردن و شستن سر با سدر
الگو قرار دادن متعارف مردم متدین
خودکنترلی (مشارطه، مراقبه و محاسبه)
دوری از الگو قرار دادن افراد وسواسی
خوردنی ها(انار، خرما، سیب، روغن زیتون)
توجه به متعارف دینداران و سیره آسان ائمه

سه روز پی در پی روزه گرفتن و روزه ماه مبارک

اذکار حاوی: پناه بردن به خدا و سوره ناس و فلق و یاسین
تذکر: موارد یاد شده به معنی این نیست که اگر فردی گرفتار وسواس شد باید به همین موارد اکتفا کند او می تواند از این توصیه ها استفاده کند ولی باید درمان دارویی یعنی کمک از روان پزشک و روان درمانی یعنی کمک از روان شناس بالینی را جدی بگیرد.

عادات افراد بی کفایت

افراد موفق هر کار ضروری ای را برای رسیدن به آرزوهایشان صورت می دهند.
1- افکار، گفتار و کردارشان منفی است.
2- بدون اندیشه دست به عمل می زنند.
3- بیش از اینکه گوش دهند، صحبت می کنند.
4- آنها خیلی زود دلسرد می شوند.
5- آنها دیگران را تا سطح خودشان پایین می آورند.
6- آنها وقت خود را بیهوده تلف می کنند.
7- آنها در گزینش ها و تصمیمات راه آسان خروج را انتخاب می کنند.

تغییر جنسیّت‌ ناراضیان جنسی

سؤال: برخى از افراد در ظاهر مذکّر هستند ولى از جهات روحى و روانى ویژگی هاى جنس مؤنّث را دارند و تمایلات جنسى زنانه در آنان به طور کامل وجود دارد و اگر مبادرت به تغییر جنسیت نکنند به فساد مى‌افتند. آیا معالجه آنان از طریق انجام عمل جراحى جایز است؟
آیت الله خامنه ای: عمل جرّاحى مذکور براى کشف و آشکار کردن واقعیت جنسى آنان اشکال ندارد، به شرطى که این کار مستلزم فعل حرام و ترتّب مفسده‌اى نباشد. [1]
تغییر جنسیت (نارضایان واقعی جنسی و دوجنسی)
سؤال: آیا جایز است مرد و زن در جهت تغییر جنسیت خود به جنس مخالف (مرد به زن و بالعکس) اقدام کنند؟ حکم خنثى چطور؟
تبریزی: بسمه تعالى‌، جایز نیست مگر در مورد خنثى که شرعاً جنسیت او ثابت شده و بخواهد خود را شبیه آن جنس بنماید که فى حدّ نفسه مانعى ندارد، و اللّه العالم. [2]

پی نوشت :
1 . آیت الله خامنه ای، أجوبة الاستفتائات، ص 284.
2 . تبریزى، استفتاءات جدید، ج‌2، ص 479.

چهار شنبه سوری

همه نیازهای ما حتی تفریح نیاز به ضوابطی دارد. سنت های جامعه در صورتی مشروع است که منابع دینی آن را تأیید کنند. مسلمانی به حرف نیست به رعایت ضابطه هاست. مراسم چهارشنبه سوری به دلیل مجموعه ای از آفات زیر مجوز شرعی ندارد:
ترویج خرافات.
آزار رساندن به دیگران.
سلب آسایش و امنیت عمومی.
ایجاد خسارت مالی و جانی به خود و دیگران. پیامبر صلی الله فرمودند: ملعون من ضار مؤمناً.

ایجاد مزاحمت برای دیگران
ایجاد ترس و وحشت.
اسراف و از بین بردن سرمایه ها.
مخالفت با ضوابط و قوانین کشور. [1]
پی نوشت :
[1] . محمود اکبری، احکام دو دقیقه ای، چاپ دوم، نشر فتیان، قم، 1391، ص206.

کوشش و امید

«ز کوشش، به هر چیز خواهی رسید به هر چیز خواهی کماهی رسید برو کارگر باش و امیدوار که از یأس، جز مرگ ناید به بار گرت پایداری است در کارها شود سهل پیش تو دشوارها.»

در دوران نامزدی مرتکب این اشتباهات نشوید

اصل مهم در دوران نامزدی، شناخت دو طرف از یکدیگر است. این شناخت باید در پایان دوره به شناخت کاملی از شخصیت طرف مقابل تبدیل شود و به گونه ای که جنبه های مختلف زندگی دختر و پسر برای یکدیگر آشکار شود. بر این اساس رابطه ادامه یابد . هر دو طرف باید شناخت از یکدیگر را مقدم بر هر مساله دیگری بدانند اما گاهی با تصمیمات عجولانه و احساسی این شناخت منجر به یک رابطه درست نمیشود.
۱) سازش های عجولانه گاهی برای این که وانمود کنیم با طرف مقابل توافق داریم از ارزشهای خود چشم پوشی می کنیم . عقاید خود را ابراز نمی کنیم و خطای شخص مقابل را هم نادیده می گیریم. در فعالیتهایی که هیچ علاقه ای به آن نداریم شرکت می کنیم و از علایق خود هم دست بر می داریم. این که بخواهیم با چشم پوشی رابطه را حفظ کنیم اشتباه محض است.
۲) کناره گیری از خانواده و دوستان در این دوره نیازی نیست خانواده و دوستان را به کلی کنار بگذاریم. وجود این گونه ارتباط ها ضروری است. حتی نحوه برخورد با افراد خانواده اطلاعات زیادی به ما می دهد. این که فرد با آنها صادق و راحت است یا تعارض و ضدیت دارد. شناخت الگوی خانواده خیلی مهم است. از طرف دیگر نظر والدین نیز بسیار حائز اهمیت است و بی توجهی به آن عواقب بدی می تواند داشته باشد.
۳) تسلیم در برابر نیاز جنسی توجه داشته باشید که با حوصله و بدون عجله با فرد مقابل آشنا شوید و از ارتباط جنسی قبل از ازدواج پرهیز کنید.
۴) تسلیم در برابر مسائل مادی و ظاهری وضعیت مالی خوب و ظاهر مناسب تنها ملاک برای ازدواج موفق نیست. پس چشم خود را باز کنید و بیشتر باهم آشنا شوید.
۵) مقدم دانستن تعهد بر تفاهم گاهی قبل از این که بفهمیم چه قدر باهم تفاهم داریم سریع قول ازدواج می دهیم و تعهد ایجاد می کنیم و حتی اگر طرف مقابل درخواست زمان بیشتر برای آشنایی را داشته باشد او را متهم به زیر پا گذاشتن تعهد می کنیم ، این اشتباه است.
۶) مقدم دانستن تفاهم بر علاقه گاهی هم بدون اینکه هیچ علاقه و جذابیتی باشد به فکر ایجاد تفاهم هستیم و فکر میکنیم با ازدواج علاقه ایجاد می شود. همان طور که تنها با علاقه نمی توان تفاهم ایجاد کرد تنها با تفاهم هم نمی توان انتظار علاقه و جذابیت داشت. تفاهم مهم است اما علاقه ، تعهد و تفاهم در کنار همدیگر است که منجر به ازدواج موفق می گردد.
۷) نادیده گرفتن تردیدها گاهی دچار تردیدهایی در ازدواج می شوید اما به دلایلی این تردیدها را نادیده می گیرید و سریع تصمیم به ازدواج می گیرید. بهتر است تردیدها را بررسی و بر آنها غلبه کنید مگر اینکه دچار وسواس باشید.
۸) باور به این که او را تغییر خواهیم داد گاهی افراد متوجه تفاوت های اساسی و مشکلات در طرف مقابل می شوند اما چون فکر می کنند که می توانند او را تغییر دهند این مسائل را نادیده می گیرند. اما همانطور که قبلاً هم اشاره کردیم کسی را برای ازدواج انتخاب کنید که او را همانطور که هست بدون هیچ تغییری می پذیرید.
۹) باور به این که پس از ازدواج مشکلات کم می شود. اگر در دوره آشنایی با هم مشکل دارید و ارتباط خوبی نمی توانید باهم داشته باشید پس از ازدواج هم نمی توانید. مشکلات نه تنها کم رنگ تر نمی شود بلکه بیشتر خود را نمایان می سازد.
۱۰) تاثیر پذیری از حرف مردم گاهی افراد دوره آشنایی را طی می کنند ولی علیرغم وجود مشکلات آنها را نادیده گرفته و در ازدواج عجله می کنند چراکه به قول خودشان حرف مردم برایشان مهم است. و آن قدر از قضاوت منفی مردم در مورد خود ترس دارند که ترجیح می دهند بدبخت باشند اما مردم آنها را خوشبخت بدانند. [1]
پی نوشت :
[1] . دکتر فرناز عطائی

احساس پوچی

چرا بعضی انسانها دچار احساس پوچی می‏شوند؟
آیت الله جوادی آملی: برای آنکه با هدف کار نمی‏کند. از معصومان رسیده است: «النّاسُ مَعادنُ کمعادنِ الذّهبِ و الفضّة» [1] ؛ انسانها مانند معادن نقره و طلا هستند که در درون خود گوهر می‏پرورانند. البته انسان مانند موزه نیست که اشیای گرانبهای جهان خارج را در آن جمع می‏کنند. انسان چون دریاست که در درون خود گوهر می‏پرورد:
چو دریا به سرمایه خویش باش ٭٭٭٭ هم از بود خود سود خود بر تراش [2]
همه گوهرهای دریا، پرورش یافته خود دریاست و کسی از خارج آنها را در دریا نمی‏ریزد. انسان از هر دریایی دریاتر است و از هر اقیانوسی اقیانوس‏تر؛ وقتی می‏تواند گوهری بپروراند، چرا احساس پوچی کند. احساس پوچی در انسان به معنی پوچی دنیا و متعلقات آن است. اینکه هر روز یکی می‏رود و دیگری به جای او می‏نشیند، نشانه ناپایداری و پوچی مقامات دنیوی است. [3]
پی نوشت :
1. الکافی، ج 8، ص 177.
2. کلیات نظامی گنجوی، ج 1، شرفنامه، ص 654.
3. سایت آیت الله جوادی آملی.

انواع تغییر جنسیّت

سؤال: مردى به علّت این که در گذشته علاقه زیادى به بازى با دختران داشته، و به جهت این که صاحب فرزندى در زندگى مشترک خود نگردیده و به خاطر لجبازى در برخى مسائل با دوستانش تصمیم به تغییر جنسیّت مى‌گیرد. وى بدون اطّلاع خانواده‌اش قریب به شش ماه داروهاى هورمونى زنانه مصرف نموده و جهت محکم نمودن تصمیم خویش با روانشناسى مشاوره نموده است. ابتدا با طرح مسائلى دروغ در خانواده، از قبیل این که به گفته پزشکان «قلب من زنانه است» و مانند آن، قصد آماده‌سازى زمینه این کار را داشته است، پس از مدّتى با اغفال خانواده‌اش موفّق مى‌شود خانمش را طلاق بدهد و در گام بعدى براى اوّلین بار لباس زنانه مى‌پوشد و با آراستن شکل ظاهرى خویش به شکل زنان به منزلشان مى‌آید که با عکس العمل تند والدین روبه‌رو مى‌شود، ولى نه تنها عقب‌نشینى نمى‌کند، بلکه تهدید مى‌نماید که اگر به آرزویش نرسد انتحار خواهد کرد. و بالاخره تغییر جنسیّت داده و با تغییر نام خود با مردى ازدواج مى‌کند. حکم این مسأله چیست؟
مکارم شیرازی: چنانچه قبلًا هم گفته‌ایم تغییر جنسیّت دو صورت دارد:
الف: گاهى صرفا ظاهرى و صورى است؛ یعنى اثرى از آلت جنس مخالف نیست، بلکه فقط یک جرّاحى صورى انجام مى‌گیرد و چیزى شبیه آلت جنس مخالف ظاهر مى‌گردد؛ این کار حرام است و باید بشدّت از آن پرهیز نمود. و اگر ازدواجى بر اساس آن صورت گیرد حرام و باطل است و حدّ شرعى دارد.
ب: ولى گاه واقعى است، یعنى با جرّاحى کردن عضو تناسلى مخالف ظاهر مى‌گردد، این کار ذاتاً جایز است و محذور شرعى ندارد، مخصوصاً در مواردى که آثار جنس مخالف در او باشد؛ امّا چون این جرّاحى نیاز به لمس و نظر دارد، تنها در موارد ضرورت جایز است. [1]
پی نوشت :
[1] . مکارم، استفتاءات جدید، ج‌2، ص 615‌. مکارم، احکام پزشکى، ص109 و 108.

موسیقی درمانی( درمان اختلالات روانی)

سؤال: امروزه موسیقی برای معالجه بعضی از بیماری‌های روانی مانند افسردگی، اضطراب، مشکلات جنسی و سرد مزاجی زنان بکار می‏رود، حکم آن چیست؟
آیت‌الله خامنه‌ای: اگر احراز شود که نظر پزشک متخصص و امین این است که معالجه متوقف بر استفاده از موسیقی است، به‌کارگیری آن به مقداری که معالجه بیمار اقتضا می‏کند اشکال ندارد. [1]
آیت‌الله مکارم شیرازی: در صورتى که واقعاً درمان منحصر به فرد باشد، اشکالى ندارد و این مسأله با مراجعه به اطّباى متخصّص روشن مى‏شود؛ ولى از وسوسه‏هاى نفس و شیطان بپرهیزید. [2] آیت الله مکارم شیرازی در پاسخ به این سؤال که تجویز موسیقى براى بیمارانى که مبتلا به افسردگى هستند چه حکمى دارد؟ فرموده است: اگر راه درمان آنها منحصر به شنیدن موسیقى باشد، به مقدار ضرورت مانعى ندارد. [3]
آیت‌الله بهجت: استفاده موسیقى براى درمان نیز همانند موارد دیگر آن جایز نیست. [4]
آیت‌الله صافی گلپایگانی: این فرض نادر است و علاقمندان به موسیقی آن را مطرح می‌نمایند، به هرحال اگر در مورد علاج بیمار منحصر به استفاده از موسیقی باشد، مثلاً در موردی که علاج و دوا منحصر به شراب شود، استفاده از آن جایز می‌شود. [5]
آیت‌الله فاضل لنکرانی: موسیقى که داراى طرب و ترجیع باشد حرام است و فرقى بین رفع خستگى و غیر آن نمى‌کند. [ 6 ]
پی نوشت :
1 . آیت‌الله خامنه‌ای، اجوبه الاستفتائات، س 1152.
2 . آیت الله مکارم شیرازی، استفتائات جدید، ج‏2، ص233.
3 . آیت الله مکارم، احکام پزشکى ، ص: 46.
4 . آیت‌الله بهجت، استفتائات، ج4، ص519-527
5 . آیت‌الله صافی گلپایگانی، جامع الاحکام، ج1، ش1004.
6 . آیت الله فاضل، جامع المسائل (فارسى)؛ ج‌1، ص: 243.

شک در خروج باد

سؤال: اگر در حین وضو یا نماز، شک در خروج باد معده کند، وظیفه‏اش چیست؟
همه مراجع: نباید به شک خود اعتنا کند. [1]
نکته روان شناختی وسواس ریشه در اضطراب دارد. فرد وسواسی که اضطراب دارد همیشه نگران و دلواپس است این هیجان های منفی و افکار تکراری مزاحم روی بینش و شناخت او اثر می گذارد بنابراین گرفتار موهوم و گمان می شود درست مانند فردی که در شب از شدت ترس واقعا در عالم خیال و وهم خود گویی شبهه یا جن یا روح دیده است و براساس همان موهومات و تخیلات خود رفتار می کند. یکی از وهم های رائج در افراد وسواسی توهم خروج باد معده و باطل شد وضو است. براساس نظر مراجع این افراد نباید به شک و گمان خود اعتنا کنند. مراجع به این افراد می فرمایند: نگران درستی اعمال تان نباشید شما مقلد هستید و نزد خدا می توانید بگویید من مقلد بودم و براساس نظر مرجعم عمل کردم. برهمین اساس مراجع خیال این افراد را راحت کرده اند و فرموده اند: نگران نباشید قیامت گیر نیستید ما مسئولیت آن را به عهده می گیریم. بنابراین وسواسی جایز نیست به شک و گمان و یقین خود اعتنا کند. باید معیار رفتارش را عرف قرار دهد. او مانند فرد نابینا باید عمل کند فرد اضطرابی بینش درست نیست عرف متدینان عینک و عصای و الگوی او هستند.
پی نوشت :
[1] توضیح‏المسائل مراجع، م 300؛ وحید، توضیح المسائل،م 306؛ نورى، توضیح المسائل، م 301؛ دفتر: خامنه‏اى به نق از احکام وضو غسل و تیمیم، سیدمجتبی حسینی، ص59.

فال قهوه

سؤال: آیا گفتن از گذشته، کف‌خوانى و ... یک هنر است یا قدرتى است الهى همچون کرامات.خبر دادن از آینده چطور مثلا فال قهوه، تخته و مهر، ستارگان و ...
آیت الله گلپایگانی: از کرامات نیست و احتیاط ترک این کارها و عدم اعتنا به آن است. [1]
پی نوشت :
[1] . گلپایگانى، سید محمد رضا موسوى، مجمع المسائل ، 5 جلد، ص 306.

آیا می‌شود از راه هیپنوتیزم برای رسیدن به کمال استفاده کرد؟

حضرت آیت الله جوادی آملی :هیپنوتیزم راه رسیدن به کمال نیست. گاهی ضرورت اقتضا می‌کند انسان از خواب ‏مصنوعی کمک بگیرد و گرنه راه صادق و مستقیمی که همه‎ ‎انبیا رفتند و به دیگران ارائه ‏کردند آن راه، راه کمال است. انسان راه حقّ را بفهمد، بعد در این راه به مقدار معتدل ‏حرکت کند و دیگران را هم به همراه خود ببرد این راه، راه کمال است. به ما گفته‌اند راه ‏کمال، راه خیلی آسانی است، سخت نیست. چرا به دنبال هیپنوتیزم و امثال آن باشیم.‏ قرآن کریم تعبیرش این است ”لَقَدْ یَسّرْنا القُرآنَ للذّکر“ [1] ما قرآن را برای یاد حقّ ‏آسان قرار دادیم، شما اگر خودتان را به امور بد عادت ندهید، کارهای خوب خیلی سهل ‏است ‎.‎ شما که الحمد للّه اهل استعمال دخانیات نیستید خیلی به آسانی سیگار را ترک ‏می‌کنید چه رسد به بالاتر ازسیگار ، چون جسم خود را به آن عادت نداده‌اید ، الآن برای ‏شما تریاک نکشیدن و سیگار نکشیدن اصلاً مسئله‌ای نیست ، چون در دوران جوانی ، ‏خودتان را به این سموم عادت نداده‌اید ولی اگر کسی خود را به این سموم معتاد کرد ‏چون این کار تحمیلی است بر بدن ، ترک آن مشکل است . گناهان واقعاً برای ما همین ‏حکم را دارند. امیرالمؤمنین(علیه السّلام) فرمود: «تَعَطّروا بِالاسْتِغْفارِ لاتَفْضَحَکُمْ رَوائحُ ‏الذّنُوب» [2] عطر دو قسم است : یک عطر ظاهری داریم که استفاده از آن مستحب ‏است به خصوص موقع نماز ، یک عطر باطنی داریم که شامّه جان را می‌پروراند و آن ‏فضیلت و طهارت روح است.‏ در روایات فرمودند‎ ‎با استغفار خود را معطر کنید و گرنه بوی بد گناه آبروی شما را ‏می‌برد. کسانی که با مکتب اهل‌بیت آشنا شدند خیلی به آسانی از گناه می‌گذرند و ‏اجازه نمی‌دهند بوی تعفن گناه ، روح آنها را آلوده سازد . بنابراین اگر این اصول اسلامی ‏برای ما حل شد و دانستیم همان‌طور که سمّ دو قسم است ظاهری و باطنی ؛ عطر هم ‏دو گونه است ظاهری و باطنی . اوایل مختصری، تمرین این‌ها دشوار است ولی بعد از آن ‏خیلی آسان می‌شود و دیگر نیازی نیست که انسان از کارهای غیر طبیعی و غیر عادی ‏مثل هیپنوتیزم استفاده کند‎. [3] ‏
پی نوشت :
1. ‎قمر، ‏١٧.‏
2 . بحارالانوار، ج ٩٠، ص ٢٧٨.‏